마르크 스 와 역사 유물론 다음은 두 개의 다 중 선택 문제 가 있 습 니 다. 마르크 스 잉여 가치 이론 옵션: a. 마르크 스 경제 이론의 초석 이다. b. 노동 가치 이론의 기초 이다. c. 잉여 가치 의 진정한 출처 와 본질 을 밝힌다. d. 자본주의 생산의 실질 을 밝힌다. 역사 유물주의 가 이해 하 는 인류 해방 은 옵션: a. 자연계의 노예 상태 에서 벗어나다 b. 필연성 을 철저히 탈피 c. 낡은 사회 관계 의 속박 에서 벗 어 나 d. 전통 적 인 낡은 사상의 속박 에서 벗 어 납 니 다.

마르크 스 와 역사 유물론 다음은 두 개의 다 중 선택 문제 가 있 습 니 다. 마르크 스 잉여 가치 이론 옵션: a. 마르크 스 경제 이론의 초석 이다. b. 노동 가치 이론의 기초 이다. c. 잉여 가치 의 진정한 출처 와 본질 을 밝힌다. d. 자본주의 생산의 실질 을 밝힌다. 역사 유물주의 가 이해 하 는 인류 해방 은 옵션: a. 자연계의 노예 상태 에서 벗어나다 b. 필연성 을 철저히 탈피 c. 낡은 사회 관계 의 속박 에서 벗 어 나 d. 전통 적 인 낡은 사상의 속박 에서 벗 어 납 니 다.

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마르크 스 의 두 가지 공헌: 유물론 사관 과 잉여 가치 학설 은 무산 계급 의 해방 운동 에 이론 적 기반 을 마련 해 주 었 다.

마르크스주의 유물론 사관 의 창립 과 의의

중국 이론 계 는 마르크 스 가 1859 년 1 월 에 그의 저서 인 에서 처음으로 유물론 사관 에 대해 전형 적 인 표현 을 했다 고 인정 하 는 관점 이 있다. 사실은 이 관점 이 정확 하지 않다. 필 자 는 1845 - 1846 년 에 마르크 스 와 엥 겔 스 가 합작 한 에서유물사관 에 대한 대표 적 인 표현 이 있다. 이 표현 은 마르크스주의 이론 보고 에서 매우 중요 한 위 치 를 차지 하고 역사 유물주의 이론 체계의 확립 과 기본 원리 에 대한 규정 에 매우 중요 한 역할 을 한다.
알다 시 피 (이하 '형태' 로 약칭) 는 마, 은 이 역사적 유물주의 이론 체 계 를 창립 한 대작 이다. 이 대작 에서 마, 은 은 이 필 바 하르, 파 월, 슈 티 나 를 대표 로 하 는 각양각색 의 유심 사관 사상 에 대해 심 각 히 분석 하고 비판 하 였 으 며 이 를 바탕 으로유물사관 의 기본 내용 을 논술 했다. 이 대작 은 유물사관 의 창립 을 상징 한다. 유물사관 의 창립 표지 인 이 대작 은 제1 권 인 '필 바 하르, 파 월 과 슈 티 나 가 대표 하 는 현대 독일 철학 에 대한 비판' 제1장 인 '필 바 하르 독재 적 관점 과 관념론 적 관점 의 대립' 에서 첫 번 째 문 제 를 논술 했다.일반적인 이데올로기, 독일 의지 이데올로기 때 유물론 사관 에 대해 마르크스주의 철학 역사상 진정 으로 '첫 번 째' 라 는 전형 적 인 표현 을 했다.
연 구 를 편리 하 게 하기 위해 여 기 는 에서 유물론 사관 에 대한 표현 을 다음 과 같이 인용 했다.
'이런 역사관 은 바로 직접적 으로 생활 하 는 물질 적 생산 에서 출발 하여 현실 적 인 생산 과정 을 고찰 하고 이 생산 방식 과 관련 되 며 이 로 인해 발생 하 는 교류 형식, 즉 각 단계 의 시민 사회 가 전체 역사의 토대 로 이해 한 다음 에 반드시 국가 생활 의 범위 안에서 시민 사회의 활동 을 묘사 해 야 한다.또한 시민 사회 에서 출발 하여 다양한 이론 적 결과 물 과 이데올로기, 예 를 들 어 종교, 철학, 도덕 등 을 밝 히 고 이 를 바탕 으로 이들 이 발생 하 는 과정 을 거 슬러 올 라 갈 수 있다. 이렇게 하면 모든 과정 을 온전 하 게 묘사 할 수 있다 (그 렇 기 때문에 이 과정 을 지나 가 는 여러 가지 측면의 상호작용 을 묘사 할 수 있다). 이러한 역사관 과 관념론 이 다르다.이 는 각 시대 에서 어떤 범 주 를 찾 는 것 이 아니 라, 시종 현실 역 사 를 바탕 으로 하 는 것 이다. 관념 에서 출발 하여 실천 을 해석 하 는 것 이 아니 라, 물질 적 실천 에서 출발 하여 관념 을 해석 하 는 것 이다. 이 를 통 해 다음 과 같은 결론 을 얻 을 수 있다. 의식의 모든 형식 과 결과 물 은 정신 적 비판 으로 소멸 할 수 있 는 것 이 아니다.이 를 '자의 식' 에 융합 시 키 거나 '유령', '괴 영', '괴 상' 등 으로 소멸 시 킬 수 있 는 것 이 아니 라 이 모든 관념론 이 낳 은 현실 적 인 사회 관 계 를 실제 적 으로 전복 시 켜 야만 그것들 을 소멸 시 킬 수 있다. 역사의 동력 과 종교, 철학 과 그 어떠한 다른 이론의 동력 은 혁명 이다.비판 이 아니다. 이런 관점 에서 역 사 는 '정신 에서 생 긴 정신' 으로 '자아 의식' 에 융합 되 는 것 이 아니 라 역사의 모든 단계 에서 일정한 물질 적 결과, 일정한 수량의 생산력 의 총화, 사람과 자연, 그리고 사람과 사람 이 역사적 으로 형 성 된 관계 가 모두 전세 대 에 전 달 된 대량의 생산력, 자금 과 환경 을 만 나 게 된다.비록 이런 생산력, 자금 과 환경 이 새로운 세대 로 바 뀌 었 지만 다른 한편, 그들 은 새로운 세대 의 생활 조건 을 미리 규정 하여 어느 정도 의 발전 과 특수 한 성격 을 가지 게 한다. 이 를 통 해 알 수 있 듯 이 이런 관점 은 사람 이 환경 을 창조 하고마찬가지 로 환경 도 사람 을 창조 한다. 모든 개인 과 모든 세 대 는 기 존의 것 으로 받 아들 인 생산력, 자금 과 사회 교류 형식의 총화 이 고 철학 자 들 이 '실체' 와 '인간 의 본질' 이 라 고 상상 하 는 것 의 현실 적 기반 이 며 그들 이 신격화 되 고 싸 우 는 것 의 현실 적 기반 이다.이러한 기 초 는 '자의 식' 과 '유일 자' 로 나타 난 철학 자 들 의 반발 에 도 불구 하고그러나 이것 이 사람들의 발전 에 미 친 역할 과 영향 은 이 로 인해 약화 되 지 않 았 다. 각 세대 가 직면 한 생활 조건 은 아직도 이러한 상황 을 주기 적 으로 재연 하고 있 는 혁명 진동 이 기 존의 모든 것 을 파괴 할 만큼 강 한 지 를 결정 한다. 만약 에 전면적 인 변혁 을 실시 하 는 물질 적 요소 가 없다 면한편 으로 는 아직 일정한 생산력 이 없다. 다른 한편 으로 는 구사회 에 반항 하 는 특정한 측면 을 형성 하지 못 했다. 또한 낡은 '생활 생산' 자체 에 반항 하고 구사회 가 근거 로 하 는 '총체 적 활동' 에 반항 하 는 혁명 대중 을 형성 하지 못 했다. 그러면 공산주의 의 역사 에서 증명 한 것 처럼 이런 변혁 사상 이 이미 수천 번 표현 되 었 음 에 도 불구 하고그러나 이 점 은 실제 발전 에 아무런 의미 가 없다. "[1]
위 에서 인용 한 표현 에서 우 리 는 이해 하기 어렵 지 않다. 비록 이 단락 에서 어떤 용 어 는 그 당시 독일 에서 유행 하 던 철학 용 어 를 사 용 했 지만 유물론 사관 의 기본 내용 에 대해 매우 명확 하 게 밝 혔 다. 여기 서마르크 스, 엥 겔 스 는 생산력, 생산 관계 (교류 형식), 생산 방식, 경제 기초 (시민 사회) 와 사회 혁명, 인민 대중 등 유물사관 의 기본 범 주 를 제 시 했 고 이런 범주 시스템 을 활용 하여 역사 유물주의 기본 원 리 를 설명 했다. 에서 상술 한 유물사관 에 대한 표현 을 분석 했다.그 가 설명 한 역사 유물주의 기본 원 리 를 알 수 있다.
첫째, 인류의 물질 적 생산 은 전체 역사 발전의 출발점 이다. 인류 사 회 는 매우 복잡 한 유기체 이다. 그 역사 발전의 출발점 은 어디 에 있 는가? 유물사관 과 유심 사관 의 관점 은 전혀 다르다. 유심 사관 은 머리 에서 나 온 범위 와 관념 을 역사 발전의 출발점 으로 삼 는 다.유물사관 은 인류의 물질 적 생산 을 역사 발전의 출발점 으로 삼 았 다. 역사 발전의 출발점 을 어떻게 확정 하 느 냐 가 매우 복잡 한 인류 사회의 유기체 를 정확하게 인식 하 느 냐 에 직접적인 영향 을 주 고 인류 사회 발전의 규칙 을 객관 적 으로 밝 히 고 사회 발전의 근본 적 인 동력 을 추진 하 느 냐 에 달 려 있다. 우 리 는 유심 사관 은 사회 역사 에 대한 잘못된 상상 이 라 고 말 했다.인류 사회 와 사회 발전 규칙 에 대한 인식 은 근본 적 으로 잘못된 것 이다. 한편, 유물론 사관 은 과학적 인 역사관 이 고 사회 유기체 의 보편적 인 본질 에 대한 이론 적 재현 이다. 그 원인 은 바로 역사 발전의 출발점 에 대한 이해 가 다르다.마 은 이 특히 중시 하고 유물론 사관 에 대한 표현 에서 먼저 사회 역 사 를 고찰 할 때 '직접 생활 하 는 물질 적 생산 에서 출발 해 야 한다' 고 명확 하 게 지적 했다.
둘째, 사람들 이 생산 에서 형 성 된 물질 적 관 계 는 전체 사회 역사의 기초 이다. 이 는 전체 사회의 기본 적 인 구조 와 기본 적 인 모순 의 형성 을 결정 한다. 마르크스주의 의 역사 유물주의 기본 이론 에 의 하면 사회 현상 이 복잡 하고 사람들 이 사회 에서 형성 하 는 관 계 는 다양 하 다. 그리고 사람들 이 생산 과정 에서 발생 하 는 교류 형식 은즉, 생산 관 계 는 인류 모든 사회 관계 의 기초 이다. 이 는 사람과 사람 사이 의 모든 사회 관 계 를 결정 하고 전체 사회 역사의 발전 을 결정 하 며 역사 발전의 각 단계 의 성격 을 결정 한다. 이러한 물질 적 관계, 경제 관 계 를 전체 역사적 인 기초 로 해 야 사회 유기체 의 보편적 인 본질 을 재현 할 수 있다.생산력 과 생산 관계, 경제 기초 와 상부 구조 간 의 모순 운동 을 밝 혀 야 인류 사회 발전의 객관 적 인 규칙 을 파악 할 수 있다. 이런 내용 에 대해 마, 은 은 은 상기 표현 에서 매우 명확 하 게 논술 한 것 이다. 마, 은 재 는 전체 역사의 기 초 를 지적 하 는 동시에 '이 생산 방식 과 관련 된 것 이다.이 는 생산 관계 와 경제 기초 라 는 두 역사 유물주의 기본 범주 간 의 관 계 를 설명 할 뿐만 아니 라 유물론 사관 이 사회 에 관 한 기본 적 인 구조 와 기본 적 인 모순 의 원 리 를 밝 혔 다.
셋째, 사회 존재 가 사회 의식 을 결정 한다. 물질 적 실천 은 사회 역사 발전 과 사회 의식 등 여러 형식 이 형성 되 고 발전 하 는 동력 이다. 역사관 의 기본 적 인 문 제 는 사회 존재 와 사회 의식의 관계 문제 이다. 이 문 제 를 어떻게 대답 하 느 냐 가 유물사관 과 유심 사관 을 나 누 는 유일한 기준 이다. 상기 표현 에서마 은 은 은 '시민 사회 에서 출발 하여 각종 서로 다른 이론 적 결과 물 과 의식 형식, 예 를 들 어 종교, 철학, 도덕 등 을 천명 하고 이 를 바탕 으로 이들 이 발생 하 는 과정 을 거 슬러 올 라 간다' 고 역사관 의 기본 적 인 문 제 를 대답 했다. 즉, 사회 존재 가 사회 의식 을 결정 하 는 것 이다. 마 은 은 또한 사회 존재 가 사회 의식 을 결정 하 는 원 리 를 지 켜 야 한다 고 명확 하 게 지적 했다.비로소 그 모든 과정 과 이 과정의 여러 측면 간 의 상호 작용 을 온전 하 게 묘사 할 수 있다. 구체 적 으로 사회 가 사회 의식 을 결정 하 는 원리 가 존재 한 다 는 것 을 설명 하 는 과정 에서 마, 은 은 은 우리 에 게 물질 적 실천 은 사회 역사 발전 과 사회 의식의 여러 형식 이 형성 되 고 발전 하 는 동력 이 므 로 범주, 관념 에서 출발 하여 실천 을 해석 해 서 는 안 된다 고 지적 했다.항상 현실 역 사 를 바탕 으로 실천 에서 출발 하여 관념 을 해석 해 야 하 는 것 이다. 이것 은 즉, 어떠한 관념의 것 도 사회 실천 에 옮 겨 놓 고 고찰 하면 그 과정 과 진실 한 면 모 를 알 수 있다. 잘못된 관념 과 모든 유심 사관 의 잘못된 이론 은 모두 그 가 발생 하 는 사회 적 기반 을 가지 고 실천 을 통 해서 만이 사회 기반 을 무 너 뜨리 고 이 로 인해 발생 하 는 잘못된 관념 과 관념론 을 없 앨 수 있다. 여기 서 마 은 은 은 사회 의식 과 사회 에 존재 하 는 변증법 적 관 계 를 과학적 으로 해결 하고 사회 의식 이 사회 존재 에 대한 의존 관 계 를 설명 하 며 사회 가 사회 의식 에 대한 결정적 인 역할 을 한다.
넷 째, 물질 적 자료 의 생산 방식 은 역사의 모든 단계 의 발전 과 특수 한 특성 을 결정 한다. 상기 표현 에서 마 은 은 은 인류의 물질 적 생산 은 역사 발전의 출발점 이 고 생산 관 계 는 전체 역사의 기초 이 며 이 모든 것 은 물질 적 자료 의 생산 방식 과 관련 이 있다 고 명확 하 게 지적 했다. 또한 마 은 은 은생산 방식 은 역사의 모든 단계 의 생활 조건 을 규정 하고 그 발전 과 특수 한 성격 을 결정 한다. '사람 이 환경 을 창조 하고 똑 같은 환경 도 사람 을 창조 한다.' 이곳 의 환경 은 '일정한 물질 적 결과, 일정한 수량의 생산력 총화, 사람과 자연, 그리고 사람과 사람 이 역사적 으로 형 성 된 관 계 를 말한다.즉, 생산 방식 이다. 일정한 역사적 단계 의 생산 방식 은 모두 전세 대 에 의 해 후세 에 전 달 된 것 이다. 물론 이 는 새로운 세대 에 의 해 바 뀌 었 다. 그러나 '또한 새로운 세대 의 생활 조건 을 미리 규정 하여 일정한 발전 과 특수 한 성격 을 가지 게 한다'. 생산 방식 은 사회 생존 의 기초 와 발전의 원천 이다.사람의 모든 활동 과 모든 사회 생활 의 영역 과 과정 을 결정 하고 제약 합 니 다. 사회 실천 주체 인 사람 은 일정한 생산 방식 에서 만 역할 을 발휘 할 수 있 고 자신의 발전 이 있 습 니 다. 마 은 은 은 생산 방식 이 '인간 의 본질' 의 현실한 기초 로 서 역사 관념론 자의 반항 에 부 딪 히 지 않 는 다 고 명 확 히 밝 혔 습 니 다.그러나 사람들의 발전 에 미 치 는 역할 과 영향 은 조금 약화 되 었 다.
다섯 째, 일정한 생산력 과 구사회 활동 에 적극적으로 참여 하 는 혁명 대중 은 사회 혁명 의 물질 적 요소 이다. 유물사관 으로서 역사 발전의 규칙 을 설명 할 때 반드시 사회 혁명 을 언급 해 야 한다.